Wahre Leerheit ist All-Sein, nicht das Nicht-Sein.

Die Vorstellung der Leerheit als endgültiger Zustand der spirituellen Entwicklung im Buddhismus ist ein gravierender Irrtum. Sie wurde im Westen mit dem Nichts beziehungsweise Nicht-Sein gleichgesetzt. Wird der Begriff in polemischer Weise angewen-
det, so suggeriert er letztlich auch "Gottlosigkeit". Da LEERE als Nichtsein nicht dauerhaft existiert, erweist sie sich als nicht halt-
bare Illusion, der die Qualitäten des Göttlichen wie Liebe, Schönheit und Sinn fehlen.

Leere Buchseiten

Die Vorstellung des Nichtseins negiert das Sein, das kein Gegenteil hat. Leerheit im ursprünglichen Sinn ist Formlosigkeit, Nicht-Dinglichkeit ist Allheit. Der Irrtums der Vorstellung eines Nichts in Verbindung mit dem Begriff Leerheit, drückt ein Missverständnis von Buddhas Lehre aus. Der erleuchtete Zustand wird als "leer" bezeichnet. Damit ist gemeint: leer von Inhalt, kein-Ding, formlos.

Das gedankenlose Schlagwort

entlarvt Hawkins als Irrtum, denn Gott ist es unmöglich, sich SELBST auszulöschen, sich in Nichts aufzulösen.

Schon mit drei Jahren sah sich Hawkins mit seiner Lebensfrage konfrontiert:

Konzentrische Wasserwellen

Die erste Erinnerung von David Hawkins (1927-2012) reicht ins Jahr 1930, als der damals Dreijährige plötzlich mit einem überwältigenden Glückserleben erwachte aus seiner kindlichen Selbstvergessenheit, was ihn zugleich zutiefst schockierte. Dabei wurde ihm der Kern und die Essenz der (seiner) Existenz bewusst. [BW 840] Auf sein nonverbales und vollständiges Verständnis der Aussage "Ich bin" folgte unmit-
telbar die Angst, in Wirklichkeit gar nicht zu existieren, eben deshalb, weil er irdisch verkörpert war.

Erst fünfzig Jahre später war es ihm durch eine Gnadener-
fahrung möglich, dieses philosophische Lebensrätsel des Dualismus von Sein oder Nichtsein [BW 850] im Licht der Einheit zu lösen.

Sein Kindheitsschock angesichts der Nichtexistenz war auf den Irrtum der Leerheit [BW 850] in der Lehre des Hinayana Budd-
hismus zurückzuführen, auf den er sich in seinem früheren Leben als buddhistischer Mönch, der vielfach außerkörperlich unterwegs war, versteift hatte.

Personal avowals

• Suddenly, I realized [...] "it really is like this, in reality there is not a single thing!" With this single thought, all entangle-
  ments were broken. Suddenly, it was as if a load of a hundred pounds had fallen to the ground in an instant. It was as
  if a flash of lightning had penetrated the body and pierced the intelligence. Kao P'an-lung (1562-1626) Confucian philoso-
  pher, leading member of the late Ming Tung-lin reform movement, exponent of Ch'eng-Chu orthodoxy, cited in: Rodney Leon Taylor,
  The Religious Dimensions of Confucianism, S. 62, State University of New York Press, Albany, 1990

Recommendation

• Don’t listen with your ears, listen with your mind.
  No, don’t listen with your mind, but listen with your spirit.
  Listening stops with the ears, the mind stops with recognition,
  but spirit is empty and waits on all things.
  The Way gathers in emptiness alone. Emptiness is the fasting of the mind.

Literary quotes

• He who fights with monsters should look to it that he himself does not become a monster. And when you gaze long into
  the abyss, the abyss will gaze back into you. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) German classical scholar, critic of culture, philologist, philosopher of nihilism [LoC 120], writer, philosophical work Beyond Good and Evil. Prelude to a Philosophy of the Future [Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft], aphorism 146, C. G. Naumann, Leipzig, 1886

Yamaoka Tesshū (1836-1888), as a young student of Zen, visited one master after another. He called upon Dokuon of Shokoku. Desiring to show his attainment, he said:

Dokuon, who was smoking quietly, said nothing. Suddenly he whacked Yamaoka with his bamboo pipe. This made the youth quite angry.

inquired Dokuon,