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2·2012


 

Ramana Maharshi BW 720
(1879-1950) indisch-hinduistischer Heiliger, Weiser

 

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Ramana Maharshi, ~1940

KultCult


 

Selbsterforschung

Der erleuchtete Weise Ramana Maharshi lehrte, dass man mit einem Rajas-orientierten Geist/Gemüt nicht fähig sei zu meditieren. Ein ruhiger Geist ist in der Lage, sich der Meditation, Hinterfragung, Selbsterforschung zuzuwenden.

 

Zur Selbsterforschung dienen beispielsweise Fragen dieser Art:

  • Wer bin ich?
  • Was bin ich?
  • Was ist real?
  • Wer ist die Wahrheit / Essenz dessen, wer ich bin?
  • Was ist die Wahrheit / Essenz dessen, was ich bin?
  • Gibt es einen Unterschied?
  • Wo ist der Unterschied?
Siehe auch: ► Das Ego überschreiten und heilen

Zitate zum Thema Ramana Maharshi

Zitate von D. Hawkins – Hinduistisch-geistige Prinzipien und der Weise Ramana Maharshi

⚠ Achtung Siehe Power vs. Truth (engl.) Januar 2013

  • Entwachse dem Widerstand (Yin – Tamas) und dem Bemühen/Energieaufwand (Yang – Rajas) und verweile als Beobachter in Frieden (Sattva). Quelle unbekannt

Quotes by D. Hawkins – Hindu principles and R. Maharshi

⚠ Caveat See Power vs. Truth, January 2013

  • A continuous process without beginning or end through with the manifest universe of form and matter is produced by iteration, starting from three points – all that is required to create by fractals an infinite variety of forms. In Sanskrit the three aspects or origination of all that is experienceable are called, Rajas, Tamas, and Satva. These are symbolized
    by the Hindu deities, Shiva, Vishnu and Brahma. In Christianity these three points are represented by the Trinity. Source unknown

 

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The Desire for Enlightenment

  • Unless one has fallen unbidden and without previous effort into an enlightened state of consciousness as happened to such saints as Ramana Maharshi during adolescence, the more common route is to begin to desire to reach an enlightened state. The Buddha said that those who hear and learn of enlightenment will never be satisfied with anything else and therefore, the end is certain. The Eye of the I From Which Nothing is Hidden, S. 35, 2001

 

  • How can meditation persist in one's daily existence?
    By merely constantly posing the question to oneself of 'what's' doing the acting, talking, feeling, thinking, or observing? This is a focus of attention with no languaging. The spiritual teacher Ramana Maharshi (BW 720) called that process 'self inquiry', which he recommended as a technique that was suitable at all times in all activities. Continuous meditation could be likened to a mudra, or posture and attitude, in which every act is sanctified by its surrender as an act of ser-
    vice or worship
    . When one's attitude towards everything becomes a devotion, Divinity reveals itself.
    The Eye of the I From Which Nothing is Hidden, S. 247, 2001

 

  • [Ramana] Maharshi (BW 720) spoke of the importance of locating and being aware of the inner spiritual heart, which
    is a fruitful focus for meditation. He also taught that it was not necessary to physically withdraw from the world but to practice the method continuously as one went about one's usual daily business. I. Reality and Subjectivity, S. 285, 2003

 

  • Eventually, the inner state prevails and selfless action operates spontaneously and autonomously. It is the karmic
    'wind-up toy'. It can eventually even think and respond to the world without interrupting the state of silent peace. The
    persona is perceived by the world to be 'you', whereas it is only a linear functionality. It is like the ripples or waves
    of the ocean. As with contemplation, the sense of Self moves from content to context. One then abides in the silent awareness that Ramana Maharshi termed turiya, or the "fourth state".
    Discovery of the Presence of God. Devotional Nonduality, S. 83, 2007

 

  • Question: What are you?
    Answer: He can’t leave me until he finds out what I am. It‘s the kind of question that comes along to anybody on the way.
    It's the truth that is your real teacher and not a person. […] it is not the person that teaches anyway. It's only a certain awareness that speaks for itself. It never is the physical teacher who serves primarily as an inspiration, a source of information. But you don't want to get caught up in the personality of the teacher.
    Untitled audio interview, presented by the dissolved US American web radio station "Beyond the Ordinary", hosts Nancy Lorenz and Elena Young, minute 25:00, 60 minutes duration, aired 9. December 2003

 

  • Question: I know we all have to die. How is it that someone who calibrates at 600 can develop chronic illness and disease such as some have […] Ramana Maharshi, for example?
    Answer: The minute you are born you have a human body which is subject to the karmic consequences of three-di-
    mensional physicality with living, breathing protoplasm. You are not immortal. Temporariness is subject to physical
    laws. Illness can be influenced by belief systems. Ramana Maharshi may not have put any particular effort into trans-
    cending physical illness. Frankly, above 600 it is irrelevant. Below 600 you think you should put effort into it. Above
    600 it is irrelevant. I really doubt that Ramana Maharshi would be bothered with such a thing!
    Audio interview Valid Teachers and Teachings, presented by the dissolved US American web radio station Beyond the Ordinary,
    hosts Nancy Lorenz and Elena Young, 60 minutes duration, aired 8. November 2005

Zitate von Ramana Maharshi

  • Das was ich bin, kann nicht sterben, weil es nie geboren wurde.
    Sri Ramana Maharshi [BW 720] (1879-1950) indisch-hinduistischer Weiser, erleuchteter Heiliger, Letzte Worte an die Zurückbleibenden, 14. April 1950; zitiert in: Wikipedia-Eintrag [Stand: Oktober 2021]

 

  • Sehen ist Sein. Quelle unbekannt

 

  • Es gibt keinen Lehrer. Es gibt keinen Schüler. Es gibt keine Lehre. Quelle unbekannt

 

 

 

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Spontaner Selbsterforschungsprozess

  • Nur durch die Frage Wer bin ich? gibt der Verstand das Intellektualisieren auf. Wie der Stock, mit dem man ein Feuer schürt, selbst verbrennt, so löst sich am Ende die Frage Wer bin ich? auf und führt zurück zu der Quelle des Selbst. Quelle unbekannt

 

  • Die Frage Wer bin ich? ist die einzige Methode, allem Elend ein Ende zu setzen und höchste Glückseligkeit einzuleiten. Zitiert in: Ute Frank, Yoga. ein Pilgerweg zu mir, S. 135, 2016

 

 

  • Das Ego in Gestalt der Ich-Vorstellung ist die Wurzel des Baumes aller Wahnvorstellungen. Wird sie vernichtet, ist
    aller Wahn gefällt. Sri Ramana Maharshi, Mystik, zitiert in: Tanja Scagnetti-Feurer, Himmel und Erde verbinden: Integration spiritueller Erfahrungen, S. 263, Königshausen & Neumann, 2009

 

 

  • Das Ergebnis all dessen ist, dass die Erscheinungen der Welt real sind, wenn sie als das Selbst erfahren werden
    und illusionär, wenn sie als getrennt vom Selbst wahrgenommen werden. Sri Ramana Maharshi, zitiert in: Jyotishman Dam (*1963) deutscher Bauingenieur, Indologe, Autor, Große Meister Indiens, Kösel, 2003

 

  • Nachdem Ramanas Mutter 1898 ihn tagelang unter Tränen beschworen hatte, mit ihr von seinem Aufenthaltsort Pavalakkunru nach Hause zu kommen, schrieb der noch immer schweigende Weise, der auch zu ihrem Flehen hartnäckig geschwiegen hatte, ihr folgende unpersönlichen Worte auf ein Stück Papier: Das Schicksal des Einzel-
    nen wird durch sein Prarabdha bestimmt. 'Was nicht geschehen soll, wird nicht geschehen, so sehr man sich
    auch bemüht. Und was geschehen soll, wird geschehen, was man auch tut, um es zu verhindern. Das ist  gewiss.
    Das Beste ist deshalb, zu schweigen.
    Inspiriert durch Dr. phil. T. M. P. Mahadevan, M. A., Professor für Philosophie, Universität von Madras, BHAGAVAN RAMANA, Nachdruck aus Ramana Maharshi and His Philosophy of Existence'', Sri Ramanasramam 1971, paperback 1974

 

  • Als Ramana im Jahr 1903 an seinem Standort in Tiruvannamalaivon dem angesehenen Sanskritgelehrten Ganapati Sastri gebeten wurde, ihm das Wesen von Tapas zu erläutern, unterbrach der Weise sein übliches Schweigen und antwortete: Wenn man beobachtet, von wo die Vorstellung 'Ich' aufsteigt, dann löst sich der Verstand/Gemüt dort auf. Das ist Tapas. Wenn man ein Mantra wiederholt und beobachtet, von wo der Mantra-Klang aufsteigt, dann löst sich
    der Verstand/Gemüt dort auf. Das ist Tapas.
    Inspiriert durch Dr. phil. T. M. P. Mahadevan, M. A., Professor für Philosophie, Universität von Madras, BHAGAVAN RAMANA, Nachdruck aus Ramana Maharshi and His Philosophy of Existence, Sri Ramanasramam 1971, Taschenbuchauflage 1974

 

  • Ramanas Ashram wurde nicht nur von anständigen Menschen aufgesucht. 1924 brachen wiederholt Diebe ein. Beim
    zweiten Mal schlugen sie den Maharshi, aus Wut darüber, dass bei ihm nicht viel Beute zu holen war.
    Als einer seiner Schüler den Bestohlenen und Geprügelten um Erlaubnis bat, die Diebe zu bestrafen, verbot er die-
    ses Ansinnen mit den Worten: Sie haben ihr Dharma, wir haben unseres. Wir müssen ertragen und Geduld haben.
    Wir wollen uns nicht einmischen.

    Nachdem einer der Diebe ihm Hiebe auf seinen linken Oberschenkel versetzt hatte, sagte er zu ihm: Wenn du noch nicht zufrieden bist, kannst du das andere Bein auch noch schlagen.
    Diesen Vorfall kommentierte er anschließend so: Ich habe auch ein wenig Puja bekommen. Der Begriff "Puja" be-
    deutet "Gottesdienst" und zugleich "Schläge".
    Inspiriert durch Dr. phil. T. M. P. Mahadevan, M. A., Professor für Philosophie, Universität von Madras, BHAGAVAN RAMANA, Nachdruck aus Ramana Maharshi and His Philosophy of Existence, Sri Ramanasramam 1971, Taschenbuchauflage 1974

 

  • 1947, als Ramana noch nicht mal siebzig Jahre alt war, fing er an zu kränkeln. 1948 wurde ein kleiner Knoten unter dem Ellenbogen seines linken Armes entfernt. Später wurde ein Sarkom diagnostiziert. Seine Ärzte schlugen vor, den erkrankten Arm teilweise zu amputieren. Ramana sagte lächelnd: Es besteht kein Grund zur Beunruhigung. Der Kör-
    per selbst ist eine Krankheit. Mag er sein natürliches Ende haben. Weshalb ihn verstümmeln? Es genügte, die betrof-
    fenen Stelle einfach zu verbinden.
    Auch nach weiteren Operationen erwies sich der Krebs als behandlungsresistent. Der Weise blieb davon unberührt. Er erinnerte seine Schüler daran, dass Bhagavan nicht der Körper ist: Sie halten diesen Körper für Bhagavan und schreiben ihm Leiden zu. Wie schade! Sie sind verzweifelt, weil sie glauben, dass Bhagavan sie verlässt und fortgeht – doch wohin kann er gehen, und wie?
    Inspiriert durch Dr. phil. T. M. P. Mahadevan, M. A., Professor für Philosophie, Universität von Madras, BHAGAVAN RAMANA, Nachdruck aus Ramana Maharshi and His Philosophy of Existence, Sri Ramanasramam 1971, Taschenbuchauflage 1974

 

  • Es gibt keine Stufen der Verwirklichung und keine Grade der Befreiung. Es gibt keine verschiedenen Ebenen der Realität. Nur das Individuum kennt verschiedene Erfahrungsebenen. Wenn irgendetwas hinzugewonnen werden
    kann, das vorher nicht da war, dann kann es auch wieder verloren gehen. Sri Ramana Maharshi, Quelle unbekannt

 

 

  • Sie kennen Gott nicht. Er ist nur, was Sie von Ihm denken. Ist Er von Ihnen getrennt? Er ist eben jenes reine Be-
    wusstsein, in dem alle Ideen geformt werden. Und dieses Bewusstsein sind Sie selbst.
    Sri Ramana Maharshi, zitiert in: Gespräche des Weisen vom Berge Arunachala, Ansata Verlag, Interlaken, 1984, Ludwig
    Verlag, 5. Auflage Mai 2003

 

  • Wird der Geist nach innen gerichtet, dann offenbart sich Gott als Bewusstsein. [...] Gott ist in allem – und in dem,
    der alles sieht. Dort muss man Ihn suchen. Er kann nicht außen gefunden werden. Um Objekte sehen zu können,
    braucht man den Geist. Sich in ihnen Gott vorzustellen, ist ein geistiger Vorgang. Er findet aber nicht auf der Ebene
    der Wirklichkeit statt. Nur das innere Reine Bewußstein wird, wenn es frei ist vom Geist, als Gott empfunden.
    Sri Ramana Maharshi, zitiert in: Gespräche des Weisen vom Berge Arunachala, Ansata Verlag, Interlaken, 1984, Ludwig
    Verlag, 5. Auflage Mai 2003

Auf dem Weg zur Selbstwerdung – Ramana Maharshi

Wer bin ich? Sri Ramana Maharshi, erstellt von Dr. T. M. P. Mahadevan, Der Weg der Selbstverwirklichung]], Juni 1982

 

"Wer bin ich?" ist der Titel einer Sammlung von Fragen und Antworten rund um das Thema "Selbst-Erkenntnis". Der Philosoph Sri Pillai richtete 1902 vierzehn Fragen an Ramana Maharshi. Statt zu antworten, verständigte sich der schweigende Ramana nur mit Gesten.

 

Wer bin ich? gilt als Meister Ramanas Sammlung von Anweisungen auf dem nicht einfachen Weg ihrer Selbsterkenntis an sei-
ne Schüler. Wer der Frage "Wer bin ich?" konsequent nachgeht, hebt das Gedankenbilden auf, wodurch schließlich der "Ich-Gedanke" an sich verschwindet. Bestand hat das dauerhafte "nicht-dualistische" und Alle und Alles umfassende Selbst, die Schau Gottes als Erfahrung der Absolutheit.

 

Die vollkommene Realität des Seins ohne den "Ich-Gedanken" gilt auch als die Erfahrung der "Stille".

 


  1. Wer bin ich?
    Der große, aus den sieben Säften (dhatus) bestehende Körper, bin ich nicht.
    Die fünf kognitiven Sinne (Hören, Berühren, Sehen, Schmecken, Riechen), welche die ihnen zugehörigen Dinge (Ton, Berührung, Farbe, Geschmack und Geruch) wahrnehmen, bin ich nicht.
    Die fünf kognitiv gesteuerten Ausdrucksorgane (Sprach-, Fortbewegungs-, Greif-, Ausscheidungs- und Zeugungsorga-
    ne), die ihre entsprechenden Funktionen ausüben (Sprechen, Bewegen, Greifen, Ausscheiden und Fortpflanzen), bin
    ich nicht
    .
    Die fünf Lebenkräfte wie Luft, Nährstoffe, Wasser usw., die mit den fünf Lebensfunktionen wie Atmen, Essen, Trinken
    usw. verbunden sind, bin ich nicht.
    Auch der denkende Verstand bin ich nicht.
    Die subjektive Wahrnehmung, welche unbewusste Eindrücke von Gegenständen vermittelt und in der es selbst keine Dinge und Funktionen gibt, bin ich nicht.
  2. Wenn ich nichts von dem bin, was bin ich dann?
    Nach der Erkenntnis, dass du all das zuvor Erwähnte nicht bist, bleibt nur noch das Gewahrsein, dass "Ich bin".
  3. Was ist die Natur des Gewahrseins?
    Die Natur des Gewahrseins ist Existenz – Bewusstsein – Glückseligkeit.
  4. Wann geschieht Selbstverwirklichung?
    Wenn die Welt des "was-ich-sehe" beseitigt wurde, bleibt nur noch die Realisierung des SELBST, das der Sehende ist.
  5. Wann wird die gesehene Welt der Objekte verschwinden?
    Wenn der Verstand, welcher der Auslöser aller Wahrnehmungen und Aktionen ist, ruhig wird, wird die Welt verschwinden.
  6. Was ist das Wesen des Verstandes?
    Der "Verstand" ist eine verwundbare Kraft innerhalb des Selbst. Diese Kraft bewirkt, dass uns Gedanken erreichen. Jenseits der Gedanken gibt es keinen Verstand. Daher sind Gedanken die Natur des Verstands. Jenseits der Gedanken gibt es kein unabhängiges Etwas, das "Welt" genannt wird. Im Tiefschlaf gibt es keine Gedanken und daher auch keine Welt.
    Im Wach- und Traumzustand gibt es Gedanken und auch eine Welt. So wie die Spinne mit dem aus ihr ausfließenden Faden ein Netz außerhalb von sich erzeugt und es wieder in sich aufnimmt, projiziert der Verstand die Welt außerhalb
    von sich selbst und löst sie wieder in sich selbst auf.
    Wenn der Verstand aus sich selbst heraustritt, erscheint die Welt. Daher erscheint das Selbst nicht mehr, solange die
    Welt (als real) erscheint. Und wenn das Selbst erscheint (scheint), erscheint die Welt nicht mehr (als real).
  7. Was ist der Weg der Hinterfragung der wahren Natur des Verstandes?
    Dieser Wunsch erreicht ein "Ich" in diesem Körper und in diesem Verstand. Sobald jemand annimmt, in seinem Körper
    zu sein, erscheint zunächst der Ich-Gedanke. […] Das Herz ist der eigentliche Ort des Verstandes. Sobald jemand da-
    mit anfängt, immer nur "ich", "ich" zu denken, wird man zu diesem Ort geführt. Dieser "Ich-Gedanke" ist der erste aller
    Gedanken, die den Verstand erreichen. Erst nachdem dieser "Ich-Gedanke" das "Herz" erreicht hat, treffen nach und
    nach die anderen Gedanken ein und machen sich breit. Nach dem ersten Erscheinen des Personalpronomens "ICH"
    erscheinen sofort die anderen Personalpronomen "DU", "WIR", "IHR". Ohne das erste Personalpronomen würde es
    keine Anderen geben.
  8. Wie beruhigt sich der Verstand wieder?
    Durch die Nachforschung "Wer bin ich?". Der Gedanke "Wer bin ich?" vernichtet alle anderen Gedanken und wie der Stock, der dazu genutzt wird, den brennenden Scheiterhaufen aufzuwühlen, wird der Ich-Gedanke zuletzt selbst ver-
    brennen. Dann wird die Selbstverwirklichung abgeschlossen sein.
  9. Wie bedeutsam ist das konsequente Beibehalten des Gedankens "Wer bin ich?"
    Wenn andere Gedanken auftauchen, geh' ihnen nicht weiter nach, sondern hinterfrage: "WEN erreichen diese Ge-
    danken?" Es spielt keine Rolle, wieviele Gedanken ankommen, stelle konsequent die Frage: "WEN haben diese Ge-
    danken erreicht?" Die Antwort, die dann auftaucht, wird "MICH" sein. Wenn du dann fragst "Wer bin ich?", zieht sich
    der Verstand und mit ihm die anderen Gedanken wieder zurück und werden ruhig.
    Durch kontinuierliche Beibehaltung dieser Technik, wird der Verstand lernen, bei seiner Quelle zu bleiben. Wenn der
    raffinierte Verstand das Gehirn wieder verlässt und dadurch seine Kontrolle über die Sinnesorgane aufgehoben wird,
    kann man die Großartigkeit dessen, was wirklich ist, wieder erfahren.
    Wenn der Verstand im Kopf verweilt, entschwindet diese Großartigkeit wieder. Den Verstand nicht ziehen zu lassen
    und ihn stattdessen im Herzen zu halten, wird "Innerlichkeit" (antar-mukha) genannt. Den Verstand aus dem
    Herzen ziehen zu lassen, wird "Externalisierung" (bahur-mukha) genannt. Wenn der Verstand im Herz bleibt, wird
    das "Ich" als Quelle aller Gedanken vergehen und das ewig existierende Selbst wird hervorscheinen.
  10. Mit welchen anderen Mitteln lässt sich der Verstand beruhigen?
    Es gibt keine anderen Mittel, den Verstand zu beruhigen, als ihn per se zu erforschen. Versucht man mit anderen
    Mitteln, den Verstand zu beruhigen, wird der Verstand zwar kontrolliert, er wird jedoch weiter arbeiten.
    Der Verstand kann auch mit Atemübungen beruhigt werden. Er wird jedoch nur solange ruhig bleiben, wie der Atem
    kontrolliert wird. Wenn man wieder normal atmet, wird sich auch der Verstand wieder bewegen und sich von unge-
    klärten Eindrücken antreiben lassen. Die Quelle des Atems und des Verstands sind identisch.
    Im Tiefschlaf wird der Verstand ruhig, ohne dass der Atem anhält. Es liegt am Willen Gottes, dass der Körper er-
    halten bleibt
    und andere Menschen nicht den Eindruck erhalten, dass der Schlafende sei tot.
    Im Stadium des Erwachens und in Samadhi, wenn der Verstand ruhig wird, ist der Atem unter Kontrolle.
    Der Verstand atmet im Körper bis zum Eintritt des [physischen] Todes, und wenn der Körper stirbt, nimmt der
    Verstand den Atem mit.
    Neben Atemkontrolle sind auch Meditationen über die Erscheinungsformen Gottes, wiederholte Mantren, einge-
    schränktes Essen usw. hilfreich um den den Verstand zu beruhigen.
  11. Die ungeklärten objektbezogenen Eindrücke (Gedanken) erscheinen so unbeständig wie die Meereswellen.
    Wann werden sie zur Ruhe kommen?

    Wenn die Meditation auf das Selbst sich immer mehr intensiviert, werden diese Gedanken verschwinden.
  12. Wie lange soll man Selbsterforschung betreiben?
    Solange noch Objekt-Eindrücke im Verstand vorhanden sind, so lange ist die Erforschung mit "Wer bin ich?"
    noch erforderlich.
  13. Was ist das Wesen des Selbst?
    In Wahrheit existiert nur das Selbst. Die Welt, die individuelle Seele und Gott sind Erscheinungen darin. […] Das
    Selbst ist dort, wo es absolut kein "Ich" mehr gibt. Das wird Wiki genannt. Das Selbst ist die Welt, das Selbst ist das
    "Ich", das Selbst ist Gott, alles ist das Selbst.
  14. Ist Alles das Werk Gottes?
    Ohne Begierde, Entschlossenheit oder Anstrengung geht die Sonne auf, und es gibt nur Gegenwärtigkeit. Die Sonne strahlt Feuer aus, der Lotus blüht, Wasser verdunstet, Menschen führen ihre Tätigkeiten aus und ruhen anschließend wieder. So wie sich die Kompassnadel bewegt, wenn ein Magnet in die Nähe kommt, ist es mit der Wirksamkeit der bloßen Präsenz Gottes, dass die Seelen, beeinflusst von den drei kosmischen Funktionen beziehungsweise der fünffältigen göttlichen Aktivität, ihren Lauf nehmen und im Einklang mit ihrem jeweiligen Karma schwingen.
    Gott hat keine Zweifel und kein Karma, so wie weltliche Taten die Sonne nicht beeinflussen oder Verdienste / Schwä-
    chen der vier Elemente nicht den gesamten Raum durchdringen können.
  15. Wer ist der Größte unter allen Gottergebenen?
    Wer sich dem SELBST hingibt, das Gott ist, ist der herausragendste Gottergebene. Sein [eigenes] Selbst an Gott zu übergeben, bedeutet, kontinuierlich im Selbst zu verweilen, ohne anderen Gedanken als den Gedanken an das Selbst Raum zu geben.
    Übergib' alles Beschwerliche Gott, er trägt es.
  16. Was ist Nicht-Anhaftung?
    Nicht-Anhaftung ist, alle Gedanken, sobald sie aufkommen, vollständig zu vernichten, ohne irgendwelche Rückstände
    von ihrer Quelle zu hinterlassen. So wie sich der Perlentaucher einen Stein um die Hüfte bindet und auf den Grund
    des Meeres taucht, um dort Perlen zu ernten, so kann jeder von uns, ausgestattet mit Nicht-Anhaftung, in die Tiefen
    des Seins abtauchen und die Perle seines Selbst pflücken.
  17. Ist es Gott oder einem Guru möglich, eine Seele zu befreien?
    Gott und der Guru werden nur den Weg zur Befreiung aufzeigen, sie werden nicht selbst die Seele in den Status der Befreiung versetzen.
    In Wahrheit sind Gott und der Guru nicht verschieden. So wie das Beutetier dem Rachen des Tigers nicht entkommen kann, so werden diejenigen geschützt und nicht verloren gehen, die den Wirkungsbereich der Gnade eines Gurus be-
    treten haben.
    Jeder möge sich selbst bemühen, dem Pfad zu folgen, den Gott oder der Guru ihm aufgezeigt hat und dadurch Befrei-
    ung erlangen. Man kann sich selbst nur mit eigenen Augen erkennen, nicht mit den Augen eines Anderen.
  18. Ist es für den nach Befreiung Strebenden notwendig, das Wesen der kosmischen Elemente (tattvas) zu erforschen?
    So wie man den Müll, den man einfach wegwirft, nicht anschauen und sortieren muss, so braucht man, um sein Selbst
    zu erkennen, die vielfältigen Muster und Kategorien, in denen er Verstand verstrickt ist, nicht zu analysieren. Er braucht
    nur all diese Muster, welche die Sicht auf das Selbst verhüllen, einfach zu entsorgen. Betrachte die Welt als Traum.
  19. Gibt es keinen Unterschied zwischen Wachsein und Träumen?
    Das Wachsein ist langwierig und ein Traum nur kurz, sonst gibt es keine Unterschiede. So wie das Wachsein real er-
    scheint, wenn wir wach sind, so erscheint ein Traum real, wenn wir träumen. Im Traum ergreift der Verstand einen an-
    deren Körper. Sowohl im Wach- als auch im Traumzustand erscheinen Begriffe und Formen gleichzeitig.
  20. Nützt es dem nach Befreiung Strebenden, Bücher zu lesen?
    Alle Texte in Büchern sagen, dass man zur Befreiung den Verstand ruhig stellen solle. Zur Beruhigung des Verstands muss man lediglich in sich selbst erforschen, was dieses Selbst ist. Bücher sind außerhalb von den fünf Ummantelun-
    gen, von denen das Selbst umgeben ist. Das Selbst wird erkannt, indem man diese fünf Ummantelungen ablegt. Es
    ist fruchtlos, in Büchern danach zu suchen. Die Zeit wird kommen, in der man all das vergessen wird, was man zuvor
    gelernt hat.
  21. Was ist Zufriedenheit?
    Zufriedenheit ist das natürliche Wesen des Selbst. Zufriedenheit und das Selbst sind nicht verschieden. In weltlichen
    Dingen liegt keine Zufriedenheit.
    Wenn der Verstand nach außen geht, erfährt er Leid. Sobald seine Wünsche erfüllt sind, kehrt er an seinen Platz zu-
    rück und erfreut sich an der Zufriedenheit des Selbst. Gleiches gilt für das Stadium des Tiefschlafs, von Samadhi und
    Bewusstlosigkeit. Sobald das Erwünschte erreicht oder das Unerwünschte entfernt wurde, kehrt sich der Verstand nach
    innen und erfreut sich reiner Selbstzufriedenheit. Das Schwanken hält der Verstand pausenlos in Bewegung.
    Der Verstand eines Menschen, der die Wahrheit kennt, ist nicht außerhalb von Brahman. Hingegen verweilt der Ver-
    stand eines Ignoranten draußen in der Welt, weswegen er sich schlecht fühlt und eine Zeitlang zu Brahman zurück-
    kehrt, um wieder Zufriedenheit zu erfahren.
  22. Was ist "innere Weisheit" (jnana-drsti)?
    Gelassenheit in Ruhe nennt man innere Weisheit. Ruhig zu bleiben bedeutet, den Verstand im Selbst aufzulösen.
  23. Welches Verhältnis besteht zwischen Wunschlosigkeit und Weisheit?
    Wunschlosigkeit IST Weisheit, sie sind nicht verschieden. Wunschlosigkeit bedeutet, den Verstand davor zu bewahren, sich an Gegenstände zu klammern. Wunschlosigkeit bedeutet, nicht außerhalb des Selbstes nach Anderem zu suchen. Das Selbst nicht zu verlassen ist Weisheit.
  24. Was ist der Unterschied zwischen Selbsterforschung und Meditation?
    Selbsterforschung verhindert, dass der Verstand das Selbst verlässt. Meditation führt tiefer in das Bewusstsein, in das Brahman, in die Glückseligkeit von Existenz-Bewusstsein.
  25. Was ist Erlösung?
    Erlösung ist das Wesen des [eigenen] Selbst innerhalb der Anhaftung zu erkennen, sie zu überwinden und die Wahrheit des Selbstes zu verwirklichen.

 

Entnommen aus: Self Enquiry Dr. T. M. P. Mahadevan, Prahlad.org, Juni 1982

Quotes by Ramana Maharshi

The master is within…

  • Questioner: Can Sri Bhagavan help us realize the Truth?
    Maharshi: Help is always there. […]
    Questioner: How can I get the help from 600 miles away?
    Maharshi: The Guru is within.
    Questioner: I want a visible Guru.
    Maharshi: That visible Guru says that he is within
    Questioner: Is a teacher necessary for instructions?
    Maharshi: Yes, if you want to learn anything new. But here you have to unlearn.
    Questioner: Yet a teacher is necessary.
    Maharshi: You have already got what you seek elsewhere. So no teacher is necessary.
    Questioner: Is there any use of the man of Realization for the seeker?
    Maharshi: Yes. He helps you get rid of your delusion that you are not realized.
    Sri Ramana Maharshi, source unknown

 

 

  • Your business is simply to surrender and leave everything to me. If one really surrenders completely there is no room
    for him to complain that the Guru has not done this or that.
    Sri Ramana Maharshi, cited in: newsletter As I Saw Him – No. 8, extracts from A. Devaraja Mudaliar, My Recollections, presen-
    ted by the publication The Maharshi, produced and edited by Dennis Hartel, Dr. Anil K. Sharma, vol. 2, no. 3, May/June 1992

 

  • The more you love my people, the more you love me.
    Sri Ramana Maharshi, cited in: newsletter Eternal Bhagavan, part III, by Shantammal, presented by the publication The Maharshi, produced and edited by Dennis Hartel, Dr. Anil K. Sharma, vol. 9, no. 1, Jan/Feb 1999

 

 

  • Question: What is unconditional surrender?
    Answer RM: If one surrenders completely, there will be no one left to ask questions or to be considered. Either the thoughts are eliminated by holding on to the root thought, 'I', or one surrenders unconditionally to the Higher Power.
    These are the only two ways to Realization. Self-enquiry dissolves the ego by looking for it and finding it to be
    non-existent, whereas devotion surrenders it
    ; therefore both come to the same ego-free goal, which is all that is
    required. Sri Ramana Maharshi, Talk 321, cited in: Q&A site Ramana Maharshi's advice on surrendering to conquer destiny, presented by the website Hinduism Stackexchange, 2. February 2021

 

  • There are two ways of achieving surrender. One is looking into the source of the 'I' and merging into that source. The
    other is feeling 'I am helpless myself, God alone is all powerful, and except by throwing myself completely on Him,
    there is no other means of safety for me', and thus gradually developing the conviction that God alone exists and the
    ego does not count. Both methods lead to the same goal. Complete surrender is another name for jnana or libe-
    ration.
    Sri Ramana Maharshi, cited in: Anil Sharma, Indian author, Aham Self, S. 25, Sage Sri Ramana Maharshi Centre of Learning Sidney Australia, Thomas Press, India, 1st editon 1998, 2nd edition 2001, Invincible Publishers, 3rd edition 1. December 2019

 

(↓)

Bhagavan did not allow his devotees to celebrate his birthday i.e. partake in an illusion.

  • You who wish to celebrate the birthday, seek first whence was your birth. One's true birthday is when one enters that which transcends birth and death – the Eternal Being.
    At least on one's birthday one should mourn one's entry into this world (samsara). To glory in it and celebrate it is like delighting in and decorating a corpse. To seek one's self and merge in the Self – that is wisdom. Sri Ramana Maharshi, reply to Vasudeva Sastri, 1912; cited in: article Celebrating the Birthday, presented by the website archive.arunachala.org, Jean Dunn, undated

 

Talks with Sri Ramana Maharshi. On Realizing Abiding Peace and Happiness, Sri Ramanasramam Tiruvannamalai, India, 1955, 1962, Inner Directions, 2nd edition 1. August 2000

  • Mr T.K.S. Iyer, a disciple, was agitated because someone in the town had spoken disparagingly of the Master. He did
    not retort and came away agitated. So he asked Master what penalty should be paid for his failure to defend him.
    Maharshi: Patience, more patience; tolerance, more tolerance.
    20. July 1936, Talks with Sri Ramana Maharshi. On Realizing Abiding Peace and Happiness, Talk 235, S. 196-197, Sri Ramanas-
    ramam Tiruvannamalai, India, 1955, 1962, Inner Directions, 2nd edition 1. August 2000, 2003

 

  • The happiness of solitude is not found in retreats. It may be had even in busy centres. Happiness is not to be sought
    in solitude or in busy centres. It is in the Self. Talk 459, 14. February 1938

 

  • Progress is for the mind and not for the Self. The Self is ever perfect. 23. February 1939

 

  • Mind, ego, intellect are all different names for one single inner organ (antahkarana). The mind is only the aggregate of thoughts. Thoughts cannot exist but for the ego. So all thoughts are pervaded by the ego (aham). Seek wherefrom
    the "I" rises, and other thoughts will disappear. [...] Mind is consciousness, which assumes limitations.
    You are originally unlimited and perfect. Later, you take on limitations and become the mind. S. 371

 

  • God is chosen for worship and Gurus are aids, very powerful aids on this path. For an aid to be effective your effort
    is required also.
    # 31

 

  • Question: 'The Supreme Spirit Brahman is real. 'The world is illusion' is the stock phrase of Sri Sankaracharya. Yet
    others say, 'The world is reality.' Which statement is true?
    Answer: Both statements are true. They refer to different stages of development and are spoken from different points
    of view. The aspirant starts with the definition, that that which is Real exists always. Then he eliminates the world as un-
    real because it is changing. It cannot be Real; `not this, not this!' The seeker ultimately reaches the Self and there finds
    unity as the prevailing note. Then, that which was originally rejected as being unreal is found to be a part of the unity.
    Being absorbed in the Reality, the world also is Real. There is only being in Self-realization, and nothing else. # 33

 

  • Divine grace is essential for Realization. But such grace is vouchsafed only to him who is a true devotee, who has
    striven hard and ceaselessly on the path towards freedom. # 34

 

  • There is a state beyond our efforts and effortlessness. Until it is realized effort is necessary. After tasting such bliss
    even once, one will repeatedly try to regain it. # 127

 

  • Fire, water, etc. are phenomena on the screen of the Self, and they do not affect it. The Self is as it is, ever sparkling,
    ever steady, unmoving and unchanging. # 291/599

 

  • Desire constitutes maya, and desirelessness is God. # 537

 

  • 'No want' is the greatest bliss. It can be realized only by experience. Even an emperor is no match for a man with no
    want. # 633

 

Who Am I?

  • As thoughts get resolved the mind becomes one-pointed and strong. For such a mind Self-enquiry becomes easy. S. 10

 

  • God and Guru are not different. Just as the prey which has fallen into the jaws of a tiger has no escape, so those who
    have come within the ambit of the Guru’s gracious look will be saved by the guru and will not be lost; yet, each should
    by their own effort pursue the path shown by God or Guru and gain liberation. S. 13

 

  • Desirelessness is wisdom. The two are not different. S. 15

 

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  • Every living being longs to be perpetually happy, without any misery. Since in everyone the highest love is alone felt for oneself, and since happiness alone is the cause of love, in order to attain that happiness, which is one's real nature and which is experienced daily in the mind-
    less state of deep sleep, it is necessary to know oneself. To achieve that, enquiry in the form 'Who am I?' is the fore-
    most means. His Life and Teachings Who am I?, S. 1

 

  • How will the mind become quiescent?
    By the inquiry 'Who am I?'. The thought 'who am I?' will destroy all other thoughts, and like the stick used for stirring the burning pyre, it will itself in the end get destroyed. Then, there will arise Self-reali-
    zation. Who Am I? – (Nan Yar?), "The Teachings of Bhagavan Sri Ramana Maharshi", PDF, University of Madras, 30. June 1982

 


 

Day By Day with Bhagavan

  • The seen, regarded as an independent entity, independent of the Self, is unreal. The seen is not different from the seer. The seen regarded as the Self is real. S. 3

 

  • Yoga is really nothing but ceasing to think that you are different from the Self or reality. All the yogas […] are aimed
    at getting people out of the long-cherished notion that they are different from the Self. There is no question of union or
    yoga in the sense of going and joining something that is somewhere away from us or different from us, because you
    never were or could be separate from the Self
    . Sri Ramana Maharshi, cited in: A.Devarja Mudaliar, Indian author, Day By Day with Bhagavan, chapter 5, 5-46, ‎Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, India, 1st paperback edition 1. October 2011

 

  • The Self is not somewhere far away to be reached. You are always that. You only have to give up the habit of identify-
    ing yourself with the non-Self. All effort is only for that. S. 95

 

  • What is liberation? Where is that and where are you? What is the distance between the two, so that we can speak of
    a path? First find out about yourself and where you are and then see if these questions arise. S. 108

 

Be As You Are. The Teachings of Sri Ramana Maharshi, David Godman, editor, Penguin, reissue 1. Februar 1989

 

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Reality of Brahman – reality of the world

  • Question: Sri Bhagavan often says that maya (illusion) and reality are the same. How can that be?
    Answer: Sankara was criticized for his views on maya without being understood. He said that
    1. Brahman is real,
    2. the universe is unreal, and
    3. The universe is Brahman.
He did not stop at the second, because the third explains the other two. It signifies that the universe is real if percei-
ved as the Self (Pure Consciousness/Mind), and unreal if perceived apart from the Self. Hence maya and reality are
one and the same. Unkwnown page

 

  • Question: How is the Guru found?
    Answer: God, who is immanent, in His grace takes pity on the loving devotee and manifests himself according to the devotee's development. The devotee thinks that He is a man and expects a relationship as between two physical bo-
    dies. But the Guru, who is God or the Self incarnate, works from within, helps the man to see the error of his ways
    and guides him in the right path until he realises the Self within. Sri Ramana Maharshi [LoC 720] (1879-1950) Indian Hindu sage, saint, David Godman, editor, Be As You Are. The Teachings of Sri Ramana Maharshi, Penguin, reissue 1. Februar 1989

 

  • 'I exist' is the only permanent self-evident experience of everyone. Nothing else is so self-evident as 'I am'. What
    people call self-evident, that is, the experience they get through the senses, is far from self-evident. The Self alone
    is that. So to do self-enquiry and be that `I am' is the only thing to do. 'I am' is reality. I am this or that is unreal. 'I am'
    is truth, another name for Self.
    Devotion is nothing more than knowing oneself.
    On scrutiny, supreme devotion and jnana are in nature one and the same. To say that one of these two is a means
    to the other is due to not knowing the nature of either of them. Know that the path of jnana and the path of devotion
    are interrelated. Follow these inseparable two paths without dividing one from the other.
    Be as you are, 'Enquiry and surrender', S. 43

 

  • When one has completely surrendered oneself at the feet of Siva, thereby becoming of the nature of the Self, the re-
    sulting abundant peace, in which there is not even the least room within the Heart for one to make any complaints
    about one's defects and deficiencies, alone is the nature of supreme devotion. One's thus becoming a slave to the
    Lord and one's remaining quiet and silent, devoid even of the egotistical thought 'I am His slave', is Self-abidance,
    and this is supreme knowledge. S. 86

 

  • There is a state beyond our efforts or effortlessness. Until it is realised effort is necessary. […] Effort is necessary
    up to the state of realisation. Even then the Self should spontaneously become evident. Otherwise happiness will not
    be complete. Up to that state of spontaneity there must be effort in some form or another. S. 120

 

  • The Guru is both 'external' and 'internal'.
    • From the 'exterior' he [she] gives a push to the mind to turn inward;
    • from the 'interior' He pulls the mind towards the Self and helps in the quieting of the mind. That is guru's grace [kripa].
There is no difference between God, Guru and the Self. Sri Ramana Maharshi [LoC 720] (1879-1950) Indian Hindu sage, saint, David Godman, editor, Be As You Are. The Teachings of Sri Ramana Maharshi, S. 138, Penguin, reissue 1. Februar 1989

 

The Collected Works

  • Firm and disciplined inherence in the Atman without giving the least scope for the rise of any thought other than the
    deep contemplative thought of the Self, constitutes self-surrender to the Supreme Lord. Let any amount of burden
    be laid on Him, He will bear it all. It is, in fact, the indefinable power of the Lord that ordains, sustains and controls
    everything that happens. Why then should we worry, tormented by vexatious thoughts, saying: 'Shall we act this way?
    No, that way,' instead of meekly but happily submitting to that Power? Knowing that the train carries all the weight,
    why indeed should we, the passengers traveling in it, carry our small individual articles of luggage on our laps to our
    great discomfort, instead of putting them aside and sitting at perfect ease?

 

  • There are two ways: either ask yourself 'Who am I?' or submit. Submit to me and I will strike down the mind.
    The Collected Works, S. XVI

 

  • All one's actions performed with unselfish devotion, with the aid of the three purified instruments body, speech and
    mind, in the capacity of the servant of the Lord, become the Lord's actions, and stand forth free from the sense of 'I'
    and 'mine'. Spiritual Instruction, answer #9

 

  • The Divine gives light to the mind and shines within it. Except by turning the mind inward and fixing it in the Divine,
    there is no other way to know Him through the mind. Forty Verses On Reality, verse 22

 

  • Bhagavan was asked many times about his egoless state. He explained it and said, The Gnani (the Enlightened) continually enjoys uninterrupted, transcendental experience, keeping his inner attention always on the Source, in
    spite of the apparent existence of the ego, which the ignorant imagine to be real. This apparent ego is harmless;
    it is like the skeleton of a burnt rope – though it has form, it is of no use to tie anything with.
    Mercedes Da Acosta, Here Lies the Heart, Sri Ramana Maharshi's reply quoted

 

Letters

  • There must be human effort to discard them [vasanas]. [...] how could God be expected to be favourable towards you without your striving for it. S. 151

 

"The Mountain Path"

  • The fates of all souls are ordained by God in accordance with their past deeds; whatever is destined not to happen will never happen however hard one may try. What has to happen will happen, do what you may to prevent it. This is cer-
    tain. The best course therefore is for one to abide in Mounam.
    The Mountain Path, official periodical of Sri Ramanasramam, India, S. 47-51, October-December issue 2008

 

The essential teachings of Ramana Maharshi. A Visual Journey, Inner Directions, 1. January 2002

  • A person goes to sleep in this hall and dreams he has gone on a world tour, traveling over various continents. After
    many years of strenuous travel, he returns to this country, enters the ashram, and walks into the hall. Just at that
    moment, he wakes up and finds that he has not moved at all but has been sleeping. He has not returned after great
    efforts to this hall, but was here all the time.
    If it is asked, "Why, being free, we imagine ourselves bound?" I answer "Why being in the hall did you imagine you
    were on a world tour, crossing desert and sea?" It is all in mind.

 

Heart is Thy Name, Oh Lord. Moments of Silence with Sri Ramana Maharshi, Sri Ramanasramam, December 2004

  • Subjugation of the mind is meditation; deep meditation is eternal speech. Silence is ever-speaking, it is the perennial
    flow of language.
    Lectures may entertain individuals for hours without improving them. Silence, on the other hand, is permanent and
    benefits the whole of humanity. Silence is unceasing eloquence. [...] it is the best language. S. 22

 

The Spiritual Teaching of Ramana Maharshi, Shambhala Dragon Books, 1988, new edition 10. August 2004

  • The inner silence is self-surrender. And that is living without the sense of ego. Solitude is in the mind of humanity.
    Silence is ever speaking; it is the perennial flow of 'language'. It is interrupted by speaking; for words
    obstruct this mute language. Silence is permanent and benefits the whole of humanity. Silence, undated

 

Maharshi's Gospel

  • The ego submits only when it recognizes the Higher Power. Maharshi's Gospel, S. 15

 

  • Reincarnation exists only so long as there is ignorance. There is really no reincarnation at all, either now or before.
    Nor will there be hereafter. This is the truth. Maharshi's Gospel, S. 30

 

  • Bliss is not added to your nature, it is merely revealed as your true and natural state, eternal and imperishable.
    Maharshi's Gospel, S. 41

 

The Gospel of Thomas in the Light of Ramana Maharshi

  • Question: Should I not try to help the suffering world?
    Sri Ramana Maharshi: The power that created you has created the world as well. If It can take care of you, It can simi-
    larly take care of the world also […] If God has created the world it is His business to look after it, not yours. As for pra-
    yer for the sake of others, it looks so unselfish on the surface of it. But analyse the feeling and you will detect selfish-
    ness there also. You desire others' happiness so that you may be happy. Or you want the credit for having interceded
    on others' behalf. God does not require an intermediary. Mind your own business and all will be well.
    Text The Gospel of Thomas in the Light of Ramana Maharshi, source unknown

 

The Teachings of Sri Ramana Maharshi – Karma and Destiny Preamble

  • If the agent, upon whom the Karma depends, namely the ego, which has come into existence between the body and
    the Self, merges in its source and loses its form, how can the Karma, which depends upon it, survive? When there is
    no 'I' there is no Karma.

 

Gems from Bhagavan

  • Christ is the ego and the Cross, the body.
    When the ego is crucified and it perishes, what survives is the Absolute Being (God). Gems from Bhagavan, XIII "Miscelaneous", S. 44

 

Abide As The Self

  • Wanting to reform the world without discovering one's true self is like trying to cover the world with leather to avoid
    the pain of walking on stones and thorns. It is much simpler to wear shoes.
    Video film Abide As The Self. The Essential Teachings of Ramana Maharshi, presented and produced by Inner Directions,
    Wisdom Video Library series, 1997, narration by Ram Dass (1931-2019), YouTube film, 1:03:18 duration, posted 7. June 2012

 

Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge

 


 

  • Only the Supreme Self, which is ever shining in your Heart as the reality, is the Sadguru. The pure awareness, which is shining as the inward illumination 'I', is his gracious feet. The contact with these [inner holy feet] alone can give you
    true redemption.
    Joining the eye of reflected consciousness [chitabhasa], which is your sense of individuality [jiva bod-
    ha], to those holy feet, which are the real consciousness, is the union of the feet and the head that is the real signifi-
    cance of the word 'asi'. As these inner holy feet can be held naturally and unceasingly, hereafter, with an inward-turned
    mind, cling to that inner awareness that is your own real nature. This alone is the proper way for the removal of bon-
    dage and the attainment of the supreme truth.
    Blog article "The Feet of the Guru", presented by the blogspot Arunchala and Sri Ramana Maharshi, 18. June 2008

 

Reference: en.Wikiquote entry Ramana Maharshi

Zitate von anderen Quellen

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Zeugnis von der wandelnden Kraft eines heiligen Weisen

  • 1911 kam der Engländer F. H. Humphrys in dienstlichem Auftrag nach Indien. Der Westler, der zum Okkultismus neigte, war tief beeindruckt nach seiner ersten Begegnung mit Ramana. In einem Artikel in der Zeitung International Psychic Gazette schrieb er: Nachdem wir die Höhle erreicht hatten, saßen wir vor ihm, zu seinen Füßen, und sagten nichts. Wir saßen so eine lange Zeit, und ich fühlte mich aus meinem Körper herausgehoben. Eine halbe Stunde lang sah ich in die Augen des Maharshis, welche nie ihren Ausdruck von tiefer Kontemplation veränderten. [...] Der Maharshi ist ein Mensch jenseits von Beschreibung in seinem Ausdruck von Würde, Güte, Selbstkontrolle und ruhiger Überzeugungs-
    stärke.
    Humphrys Zugang zur Spiritualität veränderten sich zum Besseren danach. An einen Freund in England schrieb er folgende Zeilen über Ramana: Du kannst dir nichts Schöneres vorstellen als sein Lächeln. […] Es ist seltsam, was es für eine Veränderung in einem bewirkt, wenn man in seiner Gegenwart war!
    Inspiriert durch Dr. phil. T. M. P. Mahadevan, M. A., Professor für Philosophie, Universität von Madras, BHAGAVAN RAMANA, Nachdruck aus Ramana Maharshi and His Philosophy of Existence, Sri Ramanasramam 1971, paperback 1974

Quotes by various other sources

Personal avowals

  • Ramana Mahārshi was observed on almost a daily basis to carefully read the newspaper. If there was "no world" and "no need for the mind" for anything, what was this daily newspaper-browsing all about? The old-timers I've talked to insist that Ramana was not just "looking at the pictures," nor using the newspaper as some kind of a "cloak" or "cover" merely to go into interdimensional states or avoid any visitors assembled in the old hall. He was genuinely interested in the well-being of people, animals, and society. The newspaper (along with the radio, to which he often listened) was a conventional way for him to access information about sentient beings at other places, just as the Mahārshi obviously seemed to have paranormal ways of accessing information about them, too.
    Blog article by Timothy Conway, Ph.D., Neo-Advaita or Pseudo-Advaita and Real Advaita-Nonduality, presented by the publication Enlightened Spirituality, 2000/2006, expanded and revised 1. March 2008

 

  • [Summarized] There was a former disgruntled devotee of Ramana Maharshi named Perumal Swami who turned into the ashram villain. After leaving his position at Skandashram, Parumal Swami caused all kinds of problems for Rama-
    nasramam for many years, even stealing its mail and donations and trying to sue. Ramana never reacted to any of his provocations. In the 1930s, Parumal Swami wrote a little booklet called The Truth about Ramana Maharshi that told all kinds of bad stories about him, all of which were untrue. Ramana's devotees were of course very upset about how he could do such a thing. Ramana, however, did not condemn Parumal Swami, or call the lawyers. He was not at all mo-
    ved by these 'libelous actions'. Rather, what Ramana did suggest was to sell the book at the ashram gate. He said
    that anyone who knew him would know these were just lies and laugh, and those who were horrified would be turned
    off and go away.
    Ramana did not just teach patience and tolerance, he lived it.
    Video presentation by David Godman, US American editor, author, Talks on Sri Ramana Maharshi. Narrated by David Godman – Patience, Tolerance and Forgiveness, YouTube film, minute 14:07-25:00, 27:36 minutes duration, posted 12. July 2015

 

  • Mind is so powerful that the way it holds our experience literally determines our experience. Fearfulness creates a certain view of the world and tends to become a self-fulfilling prophecy. Recent university research, as well as our
    own research, shows that what one holds in mind tends to manifest within one's experience of the world. The world
    of our own experience then becomes the external representation of what we have been holding in mind, so our life
    is really a world of mirrors. What we are actually seeing and experiencing is a projection of our own level of conscious-
    ness
    . This is difficult to believe and fully grasp, but to give us a glimpse of it is a whole field of study in itself. The sage Ramana Maharshi taught that the world you see (perception) does not even exist and is illusory (the Buddha's "Maya").
    D. Hawkins, Healing and Recovery, S. 288, 2009

 

(↓)

Kissing the inner guru's feet in the heart uniting with the head

  • Though Bhagavan did admit on a few occasions that the physical feet of the Guru had a special power, he went out of his way to minimise the importance of his own. In the last few decades of his life devotees were actively discouraged from attemp-
    ting to touch them. A low railing was erected around his sofa to keep would-be foot-touchers out of range, and when-
    ever Bhagavan went for a walk, one of the principal jobs of the attendants who accompanied him was to ensure that
    no one would impede his progress by attempting to prostrate and touch his feet.
    In Living by the Words of Bhagavan Annamalai Swami recorded the following incident, which is a typical Bhagavan response:
    A devotee once approached Bhagavan and asked him if he could prostrate to him and touch his feet.
    Bhagavan replied: "The real feet of Bhagavan exist only in the heart of the devotee. To hold onto these feet in-
    cessantly is true happiness. You will be disappointed if you hold onto my physical feet because one day this physical
    body will disappear. The greatest worship is worshipping the Guru's feet that are within oneself."
    Blog article "The Feet of the Guru", presented by the blogspot Arunchala and Sri Ramana Maharshi, 18. June 2008

Englische Texte – English section on Ramana Maharshi

Two years of silence after enlightenment – a mourning mother

Ramana Maharshi experienced his own death at age 16 which was the moment of enlightenment to him. He left home and lived in an ashram to adjust to his state. He lived in complete silence. Months later his mother came to visit him while he is sitting in meditation. She cries to bring him back home. Ramana does not utter a word. Finally his disciples asked him to please at least write a note to his weeping mother. He complied and wrote:

"The Ordainer controls the fate of souls in accordance with their prarabdha-karma. Whatever is destined not
to happen will not happen, try hard as you may. Whatever is destined to happen will happen, do what you
may to prevent it. This is certain. The best course, therefore, is to remain silent."

She read the message and left. Years later she returned to his ashram and lived with him for six years (cooking for him).
She found bliss in his arms before she died.

Saint who died of cancer

One of the devotees described the distress many of them felt for the tumour that Ramana Maharshi had on his arm. At one point they begged him to give the cancer to his devotees instead, to keep him free of pain. To that offer Ramana lovingly re-
plied: 'Where do you think I got this from in the first place?', explaining that the tumour was the condensed manifestation of
the negative karma he had taken from his devotees in order to help them process it.
He assured his disciples: "I am not going anywhere, where shall I go? I shall be there where I am always."1
Sitting in lotus position, Ramana died of stomach cancer in April 1950.

 

Source:The Power of the Presence – 3 book collection of accounts of the people who lived closest to the Maharshi
See also: ► Sainted and enlightened ones died as a result of severe diseases.

Index Ramana Maharshi: Audio- und Videomedien (engl.) von und mit D. Hawkins

 

Links zum Thema Ramana Maharshi

Literatur

Literature (engl.)

Externe Weblinks


External web links (engl.)



Audio- und Videolinks

Audio and video links (engl.)


Old and new still photographs, excerpts from Ramana's writings, interviews with longtime devotees, and rare and precious footage of Ramana (1935-1949)

 

Interne Links

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1 Ramana Maharshi

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